گوهر معرفت - عرفان و اخلاق کاربردی

پایگاه نشرِ علوم و معارف، تحت إشراف حجة الاسلام حاج شیخ محمّد شاهرخ همدانی از شاگردان علامه آیت الله حاج سیّد محمّدحسین حسینی طهرانی ره

پایگاه نشرِ علوم و معارف، تحت إشراف حجة الاسلام حاج شیخ محمّد شاهرخ همدانی از شاگردان علامه آیت الله حاج سیّد محمّدحسین حسینی طهرانی ره


تعجب علّامه طهرانی ره از دفاع آیت الله مشکینی از نظریه تکامل در خلقت

این ‏گونه تفسیرها بیشتر شباهت به تفسیرهاى مادّیین دارد که از عالم روح و عقل و مثال و تجرّد و ملکوت و سیطره و احاطه عالم ملکوت بر عالم ملک بى ‏خبر بوده ‏اند، و از اعجاز انبیاء مانند مرده زنده ‏کردن عیسى و پرانیدن طیورى که با دست خود گل آن را خمیر نموده و در آن مى ‏دمند، بى‏ اطّلاع بوده ‏اند...

بسم الله الرحمن الرحیم

تعجب علّامه طهرانی ره از دفاع آیت الله مشکینی از نظریه دکتر سحابی درباره فرضیه داروین

منبع: مطلع انوار، دست نوشته های علامه طهرانی رحمة الله علیه، ج‏11، ص: 496

جناب محترم آیة الله آقاى حاج میرزا على مشکینى اردبیلى (رحمة الله علیه) در ضمن بحث‏ تفسیرى خود که در حوزه علمیّه قم افاده مى‏ نمودند، ضمن یازده جلسه بحث که از شنبه 7/ 12/ 1355 هجریه شمسیه تا دوشنبه 23/ 12/ 1355 به طول انجامیده است، بحث مفصّلى در پیرامون اصل انسان نموده ‏اند که طبق آیات قرآن چنین استفاده کرده ‏اند که:

نسل بشر منتهى به آدم و حوّا مى ‏شود و لیکن آن دو تن از گِل به طور دفعى و اعجازى خلق نشده‏ اند، بلکه پس از گذشت صدها میلیون سال از حیوان تک سِلّولى به انواعى از حیوان تبدّل یافته و بالأخره منتهى به انسان شده است. این‏جانب نوار سخن‏ هاى ایشان را در مشهد مقدّس در تاریخ رجب المرجب 1402 هجریه قمریه، یعنى پس از متجاوز از پنج سال، شنیدم و ... در نزد حقیر به‏هیچ‏وجه من الوجوه، بیانات ایشان قابل قبول نیست؛ نه در ظهور آیات، و نه در کیفیت بحث در روایات و ردّ روایت وارده در تفسیر عیاشى- با آنکه تفسیر عیاشى از نقطه نظر اتقان از کافى مهم ‏تر و معتبرتر است- و ردّ خطبه نهج‏البلاغه و قصص العلماء، با آنکه درصورتى‏که قصص از قطب راوندى نباشد از سید ضیاءالدّین ابوالرّضا فضل‏ الله راوندى است که شاگرد ابوعلى‏بن شیخ طوسى است، و از بزرگان علماى شیعه و معتمدین و موثّقین است که در راوند کاشان نزول نموده و آنجا را مسکن و محل اقامت خود قرار داده است، و شرح حال او را سید جلال‏الدّین محدّث ارموى در مجموعه اشعارى که از ایشان با کتاب نقض به طبع رسانیده است مفصلًا بیان کرده و از تبحّر در علوم و ادبیت و عربیت داستان‏ها نقل کرده است؛ و عجیب اینکه آقاى مشکینى ایشان را مجهول ‏الحال خوانده ‏اند.

بارى فعلًا مجال ندارم در یکایک از جملات و کلمات ایشان غور و بررسى نمایم تا معلوم شود چقدر از مرحله دور بوده ‏اند، و در حقیقت این حقیر تعجّب دارم از کسى که سالیان دراز در حوزه مشغول تحصیل و تعلیم بوده است، چگونه در اثر برخورد و معاشرت با دکترى یا با مطالعه کتابى، یک‏ باره خود را مى ‏بازد؟! و در تحت تأثیر کلام او قرار مى ‏گیرد، به ‏طورى ‏که از کیفیت بحث ایشان چنین معلوم مى ‏شود که گویا اصلًا درس نخوانده، و به قواعد جرح و تعدیل و تقدیم و تأخیر روایات آشنا نبوده، و به مختصر احتمالى رفع ید از ظهور نموده و نصوص صریحه را به معانى تخیلیه و توهّمیه حمل نموده است؛ مانند نفس واحده که به معناى إسْپرم و اوُول گرفته ‏اند، و یا نطفه را به معناى آب و غیر ذلک از حمل ‏هایى که به‏هیچ ‏وجه قابل قبول نیست.

این ‏گونه تفسیرها بیشتر شباهت به تفسیرهاى مادّیین دارد که از عالم روح و عقل و مثال و تجرّد و ملکوت و سیطره و احاطه عالم ملکوت بر عالم ملک بى ‏خبر بوده ‏اند، و از اعجاز انبیاء مانند مرده زنده ‏کردن عیسى و پرانیدن طیورى که با دست خود گل آن را خمیر نموده و در آن مى ‏دمند، بى‏ اطّلاع بوده ‏اند و تمام وقایع و شئون را براساس مادّه و تحوّلات مادّى توجیه مى ‏کنند؛ و به عبارت دیگر بیشتر به تفسیر کمونیست ‏ها و مادّیین صِرف شباهت دارد.

این حقیر اگر بخواهم در جرح و ردّ مطالب ایشان چیزى بنویسم از اصلِ سخنرانى ‏هاى ایشان بیشتر خواهد شد.

لازم به ذکر است که مرحوم علامه در کتاب نور ملکوت قرآن جلد 2 ص 155 به بعد به طور تفصیل متذکر این مبحث شده اند و آن را با ادله مردود می دانند.

 

ارسال نظر و طرح سوال

ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.
شما میتوانید از این تگهای html استفاده کنید:
<b> یا <strong>، <em> یا <i>، <u>، <strike> یا <s>، <sup>، <sub>، <blockquote>، <code>، <pre>، <hr>، <br>، <p>، <a href="" title="">، <span style="">، <div align="">
تجدید کد امنیتی